召伯虎一到朝廷，所有貴族便都看着他笑，有的叫道，「召虎，你昨天又被吉了！」 召虎不回應，轉而對周王大聲朗誦異族入侵的防務問題，「關於玁狁入侵一事臣又......」。 貴族們又故意的高聲嚷道，「府上的家僕一定又偷拔了人家的小米啦了！」年輕的召伯虎睜大眼睛說，「你怎麼這樣憑空汚人清白……」 「什麼清白？我前天親眼見為了規避法律責任，把有問題的田產都捐給自家基金會啦。」 召伯虎便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道，「什麼基金會，我家琱生深受天子（拱手朝上）信任，我忝為大宗之子，讓地給有德之人，不能算規規規……避法律責任！……貴族之間的事，犯得著興訟麼？」接連便是難懂的話，什麼「天數有變」，什麼「神器更易」之類，引得衆人都鬨笑起來，朝廷內外充滿了快活的空氣。〈召乙己〉
今天小邦周要來和大家談談：西周貴族世家的土地協調會，什麼？西周人也賣牛排？
當然不是，這裡要說的可是正港西周世家大族—召氏一族的故事。
西周的召氏一族擁有著龐大的土地、田產、奴僕，以及數不清的親戚與領地人民，每天過著幸福快樂忙碌的生活。像這種貴族世家，除了不時上演各種豪門鬥爭或是華麗復仇（？）的情節外，更多時候得為著協調家族土地田產而打官司，而在名為「琱生」的三件青銅器上，就鑄勒這麼一段西周貴族處理家產的歷史紀錄。
琱生三器的來歷
「琱生三器」，顧名思義就是有三個名為「琱生」的青銅器。原來傳世的青銅器中就有兩件琱生簋，根據銘文所示，一件鑄於周王五年，稱「五年琱生簋」；另一件鑄於周王六年，故稱為「六年琱生簋」。由於這兩件簋形制大體相同，唯一的差別在於其中六年琱生簋兩邊垂下的珥斷了，因此學者判斷這兩件器是成對的，銘文可以連讀，內容是在記載一位名叫「琱生」的召氏貴族參與一場宗族土地協調會的過程。
2006 年 11 月，陝西扶風縣五郡西村的農民發現一處青銅窖藏，裡頭共有保存良好的青銅器 27 件，而其中兩件鑄有相同銘文的青銅尊，內容竟然與傳世的琱生簋有關，不僅如此，更神奇的是，經過學者的研究比對「琱生尊」銘文居然還可以和兩件「琱生簋」連讀！
這麼一來，只要按著「五年琱生簋」—「琱生尊」—「六年琱生簋」的順序閱讀銘文，一段關於西周貴族「琱生」如何參與土地協調會的過程，就這樣活生生地在後人眼前展開了，我的老天鵝呀！這簡直就是放映在青銅器上的先秦版本豪門生活哪！這能不立馬看看嗎？（左手心拍右手背）
琱生三器銘文
事實上，雖然琱生三器紀錄了一段這麼精彩的豪門土地協調會，但這篇銘文卻也是出了名的難讀，專家學者各有不同的看法，人人心中都有一個召氏家族，因此小邦周只能綜合目前的研究成果，稍稍將故事大要說明一下，避免進入銘文詮釋的輪迴世界。
話說這個〈五年琱生簋〉銘文上記著某一天，召族宗主召伯虎與婦氏前來，拜訪親族長輩一琱生準備共商族內大事。雖然琱生並非族長，但年紀恐怕比召伯虎大上許多，便說：「當年君氏是這麼告訴我的：『我年紀已經大了，家族內的僕傭土田還有許多紛擾，搞得親戚間互相告來告去的，不如這樣吧，族長負責處理其中五分之三事務，你負責處理其中五分之二事務，又或者族長負責三分之二，你就負責三分之一吧。』我已經答允君氏的請託了。」
年輕的宗主召伯虎一聽也說：「這件事情我已經聽說了，就順從著父母的意思吧，我不會亂搞的！」於是雙方便愉悅地達成了初步共識。
至於〈五年琱生尊〉則記載不久之後的某天，召姜（即前文的婦氏）再度跑來造訪琱生，她說：「當初君氏說：『我老了，家族內的僕傭土田搞到這麼多紛擾官司，千萬不要就這樣散亡哪！』我們決定負責其中五分之三，您負責其中五分之二，家族內畢竟是公家為大呀！」
琱生聽了，也未多說什麼，便接受了這個方案，並且大大頌揚宗主召伯虎一番，顯然處理召氏家族土地紛爭的方案已經被宗主與琱生確立下來了。
那最終他們順利解決家族紛擾了嗎？事情的答案就記在〈六年琱生簋〉銘文中。
隔年的某一天，宗主召伯虎突然表示：「我有好消息要告訴大家！我們終於用錢把官司給搞定啦～總算沒辜負我爸媽的囑託。」又說：「更好的消息是，我已經把結果告知登記管理人了，相關的分配、數量和範圍通通處理好啦！」召伯虎也把這個消息告訴了琱生，並將當初協調好的部分也通通捐給琱生，交由他負責。
普天之下，莫非王土？
琱生三器的出土，向後人展示了西周貴族世家如何協調土地分配、轉讓的過程。
過去經常讀到「普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣」，讓大家總以為西周土地就是由周天子分封賞賜給諸侯，再由諸侯賞給大夫，大夫賞給士，以階層秩序地傳遞下去。
但若從琱生三器銘文來看似乎完全不是這麼一回事。
像召氏家族如此的豪門世家，家族內部為了土地之事鬧到彼此吉來吉去，最後才根據君氏的遺命分配給召伯虎以及琱生處理，簡直和現今社會有錢人為了家產對簿公堂沒有兩樣。
不過有趣的是，從這個故事我們也可以看出，儘管宗主召伯虎年紀很輕，但仍是整個宗族的財產支配者，擁有家族經濟的主導權，族人琱生雖輩分較高、年歲較大，也擁有一部份的獨立經濟，但在土地協調過程中仍需服從宗主對整個宗族財產的支配策略。
就算從其他青銅器銘文中，我們知道琱生其實貴為西周王廷之宰，但是當君氏提出希望交由琱生管理宗族財產之事時，身為小宗之琱生也只能服從君氏命令，接受協助管理的任務。這段故事充分顯示出大宗具有支配全族財產的權力，以及小宗族人需服從宗主的義務，這也就是西周的宗法制度的精神所在。
在〈六年琱生簋〉銘文中更清楚表現這種家族階層關係，雖然君氏是命令琱生負責處理宗族的財產官司，但實際著手處理的人其實是召伯虎，所以宣告好消息的自然也是他。這表示在西周宗法制度下，宗主不論多麼年輕、沒經驗，仍舊主導了宗族財產的管理與支配權，琱生雖已答應管理宗族五分之二的田產，但無論是實際的平定擾亂或是封疆定界，仍需由召伯虎出面。
另一方面，西周訴訟其實是相當麻煩的，宗族內部如果為了家產開始吉來吉去，不僅親戚感情破裂，還有可能花掉很多的錢，所以君氏說：「勿使散亡」，就是希望召氏祖產不要因為這種原因，弄到最後家產全失。
與其讓宗族走上這毀滅的一步，不如選擇把爭議的財產丟給第三人管理，通過分配管理權的方式，使可以藉由大宗小宗合作解決糾紛，並展現宗族感情的力量。