你對台灣清領時期的古典文學認知有多少呢？在台灣清領時期的古典詩人當中，你認識並記得幾位？ 第二個問題，我在問了33名台灣人和2名曾到台灣留學的新馬華人後，有24人回答「完全不知」。其他答案包括中國現代詩人朱自清、徐志摩、連橫（連雅堂）和林癡仙，但連雅堂和林癡仙詩作大多出現在日本統治台灣後，因此不能算是清領時期的古典詩人。其他在可接受範圍內的答案包括郁永河、黃叔璥、鄭用錫、蔡廷蘭（澎湖詩人）、陳肇興、林占梅、陳維英、許南英、丘逢甲、林癡仙、高拱乾和陳夢林。 被問及「請問你聽說過台灣清領詩人陳肇興嗎？」35位中就有30位沒聽過。研究陳肇興的學者顧敏耀也指出，台灣出版的書籍，如廣為流傳的文史著作《台灣一百位名人傳》，以及號稱「國內最完整的一套台灣歷史與人物圖誌」，由李懷撰寫的《文學台灣人》中，也不見陳肇興的詩作。 這其中的原因我想你也應該知道，那就是因為從1895年台灣日治時代開始，到上世紀80年代末解嚴，很多台灣本土的文化因政治因素，遭執政者壓抑。 台灣清領時期的古典詩 1661年鄭成功征服台灣後，有一批大陸詩人包括徐孚遠、高拱乾、范咸等因為對滿清朝廷有所不滿，跟著去了台灣。這些詩人與先前在明朝時期漂流到台灣的詩人，如沈光文等，成為了台灣文壇的「拓荒者和開山人」（出自古繼堂主編《簡明台灣文學史》）。 清朝時期，除了有大批移民文人繼續湧入台灣，還有一批生力軍，也就是第一批移民的後代，在此稱之為「本省文人」。他們之中有不少詩人，包括竹塹地區的鄭用錫（1788～1858）、台南地區的施瓊芳（1815～1868）、以及彰化地區的陳肇興（1831～？）等。他們雖然是科舉士子，卻能深入台灣社會底層，摒除先前「宦台文人」將自己比作被貶的韓愈或蘇軾等的書寫模式。 他們主要書寫的不是遙遠的中原，而是台灣本島，將與他們息息相關的灣的氣候、物產、動物、山川、城鄉、居民、風俗、天災、人禍等當成主要題材。 彰化也有古典詩人？ 《陶村詩稿》是陳肇興唯一留下來的作品，也是目前人們所知彰化最早的詩人別集。他字伯康，號陶村，是清朝彰化縣治（今彰化市）人。道光末年（1848年）進入白沙書院，無論詩、賦、文都表現優異，跟曾惟精、蔡德芳、廖景瀛並列為「白沙書院四傑」。他於咸豐八年（1858年）舉於鄉，名為「古香樓」的住所，是他藏書詠歌的地方。 同治元年（1862年）戴潮春作亂，陳肇興投筆從戎失敗，在彰化城淪陷之際，攜帶家眷避亂於武西堡（今集集）的牛牯嶺，並訓練鄉兵以援助官軍，除掉叛亂者。連雅堂《台灣通史·文苑列傳》記載，他在這段期間將時事和經歷寫成詩作： 肇興竄身期間，激以義，聞者感動。夜則秉燭賦詩，追悼陣歿，語多淒愴，題曰：《咄咄吟》。 大亂平定後，他重返彰化，開館授徒，培育英才。吳德功、楊馨蘭、林宗衡、許尚賢等，都是他的得意學生。 《陶村詩稿》八卷在光緒四年由林宗衡等四人校刊。陳肇興前期的詩作（1852年到1861年），在《陶村詩稿》中有六卷作品，從詩中我們可以了解清代中葉台灣中部的農民勞作、鄉城風俗、族群變遷、文人活動、各地景色和人民生活。詩稿中的最後兩卷《咄咄吟》則對1862到1863年清領時期台灣三大民變之一「戴潮春事件」有許多的記載。 陳肇興的號及其詩稿的名稱為何稱為「陶村」？我們又可以從頭的詩作中，窺探到當時台灣的哪些面貌呢？接下來的幾篇文章中，和你一同分享！ 陶淵明頭號粉絲 陳肇興的號，以及他的詩作，為什麼都要叫作「陶村」？根據學者顧敏耀推測，原因是出自於他對陶淵明的崇拜與愛好。至於「村」字，顧敏耀認為，有自謙「鄉野村夫」的意思，或是與他對農村生活的關懷，愛好，及自得其樂有關。 《陶村詩稿》中的田園詩總計約150首，占《陶村詩稿》約32％左右。多首田園詩的主題或風格在一定程度上都和陶淵明非常相似。 要了解陳肇興的田園詩，得先了解他的居住地，才能較好論述他詩中所寫的社會面貌。根據林翠鳳教授所規劃的地理位置，陳肇興當時的主要居住地在彰化縣地區。 周璽的《彰化縣志·封域志》： 雍正元年，乃分諸羅中間百余里之地，南截虎尾，北抵大甲，設彰化縣治。 以現代地理而言，彰化縣治轄區包括了今日的彰化縣、台中縣、南投縣，以及雲林北邊的部分。當地除了大多是平原地形，氣溫、土壤、雨量等自然條件也都很適當，因此從清領時期開始，彰化的農業發展便非常繁榮。另外，彰化的移民人數不斷增加，水利建設也逐漸完備，到了咸豐、同治年間，當地農業穩定之外，地方也越來越發達，經濟、文化也隨之上升。 台灣明鄭或清領時期對農耕都十分注重和依賴，士子大多除了讀書或從事教學，也會進行農業勞動，對土地十分親近，認同這樣踏實的生活，陳肇興也不例外。田園詩也應當包括天災，因為它破壞了田園生活，在陶淵明和陳肇興的詩都有深刻描寫。 值得注意的是，陶淵明的田園詩是寫在他從官場隱退，返回田園之後，而陳肇興從還沒考上秀才，社會歷練未深時，就已經開始寫田園詩，因此在人生的時間點上，是有相當大的差異的。 寫悠哉生活 《陶村詩稿》第一卷第一首詩《春日早起》： 春寒戀重衾，貪眠不覺曉。何來喚人聲，花間立一鳥。盥手熱爐香，空齋靜悄悄。此時平旦心，一毫原不擾。 春日的早晨雖然寒涼，但寧靜的氣氛讓詩人心靈十分平靜。 這首詩寫於1852年，當時陳肇興21歲，只是個書生，還沒考上秀才，因此對社會的責任心還沒那麽濃重，生活面貌也最真切自然。 詩人引用王維詩作，用樸素的語言描繪出一種清幽靜穆的生活環境， 「山水田園詩」淡而有味的風格在此表露。 《閒居》四首寫於咸豐11年（1861年）；「呼馬呼牛任毀譽，拋殘世事自閒居」（其一）。當時陳肇興原本是一名幕賓（俗稱「師爺」），但對官場腐敗的風氣和繁瑣的事物感到不耐煩，辭職返家，成日以書琴娛樂自己，悠閒度日。無論是辭官的舉動，或是書寫平淡恬靜的田園風光，都與「少無世俗韻，性本愛丘山」的陶淵明非常相似。 寫躬耕經驗 陳肇興寫躬耕的詩作雖然較少，但都頗為經典。 談陳肇興的田園詩不可不提《春田四詠》和《秋田四詠》兩組詩，分別寫台灣中部春天和秋天農民躬耕時的四個主要工作過程。春天和秋天雖然大致都在做同樣的工作，但農田景色卻不一樣，才可讓陳肇興寫成不一樣的八首詩。 《春》的第一首「播種」： 誰將秔秫糝東皋，乘屋才閒播穀勞。隻手拋來天雨粟，一犁翻起地生毛。 詩人寫道房子才剛剛建成，終於空閒下來，馬上又得開始忙著播種稻穀。不久前才在秋天用雙手接獲被雨水淋濕的稻穀，想不到那麽快又要用犁翻動生滿雜草的農田，準備播種。詩人在這首詩中表露出自己的真性情，不以辭采取勝，而以充實飽滿的內容吸引讀者的目光。 詠菊與檳榔 陳肇興約有14首詠植物之詩，其中就包括4首《紅菊》和四首《白菊》組詩，從這些詩中可清楚看出「採菊東籬下，悠然見南山」陶淵明的影子。 但更值得一提的是，陳肇興也寫富有台灣本土特色的《檳榔》： 蒲衣劍佩綠紛披，直幹亭亭出短籬。拔地數弓纔展葉，擎天一柱不分枝。虛心似竹還多節，瘦骨如椶卻少絲。日暮蠻兒競猱採，山風吹下子離離。 詩的前三句寫檳榔樹的外觀，尾聯則寫平埔族孩童在傍晚采摘檳榔的情景，行動如同風一樣快速，摘了許多返家。詩人從靜態描寫到動態，從植物描寫到孩子，生動活潑。 寫大水天災 陶淵明44歲的時候，他在上京的住處被火燒毀，《戊申歲六月中遇火》記載了這段經歷。「正夏長風急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前。」 陳肇興也曾受過天災的重大影響，作於咸豐四年（1855）的《大水行》，寫一名叫董文的木匠，在1854年香園腳（今竹山鎮下坪里內）附近發生水災時，救人的事跡。詩文第一句「黑風吹海使倒立，百川水從內山入」，描寫迎面而來的台風卷起了滔滔巨浪，仿佛把整個海洋的水倒立了，匯集了百川的水灌入山林。「頃刻民廬看不見，百裏哀呼叫水變」，大水襲擊才不過一陣子，一堆房子就被沖得不見蹤影了，周圍都是人民哀嚎的聲音。當時，董文砍伐藤條和竹子來制作船只到災區，讓許多人都安然無恙。「世間詎乏千金子，目擊嫂溺甘不援」，詩人引用《孟子·離婁》「嫂溺不援，是豺狼也」的典故，批評事發時周圍的有錢人家，都不肯出來救援。 這首詩仔細描繪水災的恐怖，讓人身臨其境。為了要達到要達到歌頌和批評的目的，運用典故之外，也用寫實的手法描寫農家受災害之苦，以悲情帶出董文的樂善好施，更顯得張力非凡。 寫困苦生活 陶淵明歸田的後期，物質生活越來越匱乏。他感到自己的體力日漸衰退，開始懷疑上天是否在捉弄他，慷慨悲歌。《乞食》就是他當時的經典作品之一。 陳肇興在考上秀才之前，經濟狀況非常不佳。且看寫於咸豐二年（1852）的《冬日漫興》： 野館歸來百事乖，攻愁唯仗酒千杯。詩當得意逢人誦，家到無錢怕客來。亂葉隨風飄不定，野花著雨落猶開。庭前此日蕭條甚，好去軍山探早梅。 「百事乖」指「不順利」，家境貧寒，生活非常拮據。詩人對自己的作品信心滿滿，但對於家境可不是那麽一回事。他因為沒錢，所以很害怕客人光臨他家。「亂葉隨風飄不定」和「庭前此日蕭條甚」寫悲苦的場景，但是從兩句詩的後半段「野花著雨落猶開」、「好去軍山探早梅」中可看出詩人已振作起來，用在寒冷中才能開花的梅花激勵自己。 這是與《乞食》所呈現出來的主題是截然不同的，性格豁然的陶淵明當時已到晚年，因此對於窮困的生活非常感慨。但寫《冬日漫興》的陳肇興當時還是一個對未來充滿理想和魄力的年輕人，因此詩中帶出了他不畏平困，努力奮發向上的精神。 結語 千年來敬仰陶淵明以及模仿他風格的人不少，陳肇興身為一名土生漢人，書寫在一塊中原以外的島嶼生活的點滴，展現出台灣士子的特有情懷。這些詩作表現出他在不同人生階段，包括經歷動亂的同時，仍用心關懷努力躬耕，為台灣這片土地提供糧食的百姓。 […]
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