李遠哲的一席話讓他不服氣地開始尋找寫詩的海盜，開創海洋詩研究

你讀過「海洋詩學」嗎

宋朝之前的海洋詩人，沒什麼出海經驗，對海洋充滿神仙想像，甚至沒想過會暈船。海洋貿易漸興的宋元之後，詩人才開始嘗試出海，並留下多元觀點的海洋詩：從海盜寫詩到僧人詠物，從世界秩序變動到風土人情記趣。中研院中國文哲研究所的廖肇亨研究員，十年來研究明清海洋詩，看見其中蘊含的深厚連結關係：自我、他者、與海洋。

從海盜開始——輕快與抑鬱的海洋詩

廖肇亨研究海洋詩的契機，始於一場學術會議，中研院前院長李遠哲在會上說，文哲所同仁能夠找到海盜寫的詩嗎？「當時我有一點不服氣」廖肇亨認為，中國古典文學什麼題材都有，只是沒有去找而已，後來果然被他找到，數量還不少。

初探鮮少人研究的海洋詩領域，廖肇亨的文章〈長島怪沫、忠義淵藪、碧水長流——明清海洋詩學中的世界秩序〉中提及，前人研究多著重海洋史，而忽略海洋文學。其實中國古典文學有許多作品的重要場景都是海洋，如《鏡花緣》、《斬蛟記》、《十洲記》等。另一方面，過往研究多以「海洋等於進步、大陸等同落後」的二元結構開展論述，廖肇亨試圖從文學研究視角跳脫此種二分法，開創一系列海洋詩的研究。

廖肇亨說，像鄭芝龍和鄭成功原本也是海盜，後來被朝廷招安。他們寫的詩就嘗試向主流美學規範靠攏，但其他海盜寫的詩也類似西方文學中的海盜形象，充滿遐思想像，有金銀財寶、美女和浪漫奇遇。

甚至也能找到明朝倭寇寫的詩，詩風近似西方的海盜之歌，充滿及時行樂和對異文化的憧憬想像，展現輕快的生命情調。

不過，中國古典文學作品的基本情調通常是悲傷、抑鬱的，最大特色在於「哀愁之辭易好，歡愉之辭難工」。儒家傳統也鼓勵先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。廖肇亨笑說：「跟地藏王菩薩差不多，全世界都快樂，你才有資格快樂。」東西風格迥異，以此為始點，廖肇亨著手研究明清海洋詩的發展歷程，與反省「海洋」之於東亞的意義。

神仙想像、觀海到……暈船

與西方荷馬史詩題材不同，宋代之前的海洋詩場景幾乎都是神仙想像，像是蓬萊仙島、徐福率三千童男童女尋找長生不老藥等。詩人描寫的海洋只停留在想像或觀看階段，如唐代李德裕曾寫在海邊看到鯨魚骨頭的經驗。

但是，宋代以前這些詩人幾乎都沒有真正的航海經驗。

海洋貿易漸興的宋元時期，詩人才開始嘗試出海，真正有航海經驗的詩人可從蘇軾說起，其「九死南荒吾不恨，兹游奇絕冠平生」即為表達遭貶情意。蘇軾之後則有陸游的〈航海〉、〈感惜〉等。

直至明清時期，有航海經驗者的比例才大幅增加。「有經驗和沒經驗的人差很多」，因為以往神仙想像都是美好的事情，廖肇亨打趣地說：「以前詩人根本不會想到坐船會暈、會遭遇海盜和傳染病問題。」

明代嘉靖年間南倭北虜，邊患嚴重。許多將領一手搖旗、一手揮墨，其中戚繼光和俞大猷都著有可見其航海經驗的詩作，如戚繼光〈望闕臺〉：「十載驅馳海色寒，孤臣於此忘宸鑾。繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋夜丹」。到了清代，許多官員渡海來臺，也留下不少詩作。當時廣東地區人文興盛，又和西方社會貿易往來，「海洋」遂成為創作的一部份，題材除了揚帆航海，還有不少接觸外國人和異文化的經驗。

海的文學深度：佛教研究與海洋詩的交會

海洋既是普陀的地景實寫，也是超凡入聖的門徑，更是山嶽與海洋信仰的交會。

剛開始研究海洋詩時，曾被質疑中國古典文學到底有沒有海洋文學？

廖肇亨說，已經很多人研究海洋文化史，但以學術史而言，他試圖找出過往被忽略的海洋詩作品，並安置在特別的脈絡進行文本解讀，例如政治秩序、反省海洋與現代性論述的合理性。

如清代王善宗《臺灣八景》詩寫：「巍峨臺榭築邊城，碧海波流水有聲。濟濟登臨供嘯傲，滄海喜見一澄清」。廖肇亨解釋，此詩形容「海不揚波」，寫景外也隱喻清朝一統海疆後，進入安定的新世界秩序。

將海洋詩安置在特別的脈絡解讀，用意在於，讓非中文系的人發現傳統文學也很好玩，例如他也分析日常生活主題的文本。比如探究誰是第一個看到富士山的人，或是從渡日華僧高泉性潡作品中，分析比丘泡溫泉與佛家修行的關係（註二）。例如，高泉禪師遠渡重洋至江戶時代日本各地的溫泉街，曾對日式蒸氣浴室加以題詠：「水能洗垢水亦垢，水垢雙除更一塵」。其中的洗垢與藥師信仰相結合，也是紅塵俗世間暢快愉悅的瞬間。

海洋詩研究如海，漫無邊界，從宗教、政治外交、博物學等不同角度都能談。但是，廖肇亨的文章凸顯一個重要的部分：「他者」。因為他認為不論戰爭、貿易或生活小事，都牽涉到他者的脈絡，有時候是異質性的他者、有時是內部的他者。所以，他說海洋詩研究不是自足自存的個體，而是與其他人事物有互動、互相觀看。

走出去的海洋思維：溝通的管道，而非壁壘

訪談尾聲，視野拉高至福衛五號的視角，說起臺灣與海洋的關係。廖肇亨認為：

海洋就是我們生活的處境，不應該是阻絕的壁壘，而是對外溝通的起點和管道。

傳統上，海洋有二種界線說法，一種是疆界，另一種是起點。然而，廖肇亨認為，海洋不應該是疆界終點，中國文學應該從海洋出發，連結其他國家、激發文化對話。過去常提及西洋事物進到中國，似乎中國閉關自守，但其實不然。宋代海洋貿易興盛，明代雖有海禁，但也有鄭和下西洋。異文化接觸議題很複雜，「但研究海洋文學，比較側重走出去的部分」，而非外來文化進來的影響。

他補充，中國古典文學還有很多可能，至少能跟日本、韓國、越南有某種程度共通的知識結構和對話關係。另外，從文化交流史角度來看，二十年前大家喜歡談影響和接受，現在比較傾向談「異同」之間的關係。所以，應該要擺脫以中國為中心的想法，建立更廣闊多元的視角跟心胸。

從海盜寫詩談到使節寫物、從僧人岀使到和尚泡溫泉，訪談早已脫離狹義海洋的範疇，但是談及的作品其實與海洋都脫離不了關係。明清海洋詩研究傳達的是走出去、連結世界的思維，更是廖肇亨從文學角度，重新思考海島人民與海洋關係的一段新航程。

 延伸閱讀

 廖肇亨的個人網頁
 廖肇亨。2008 年 3 月。〈長島怪沫、忠義淵藪、碧水長流：明清海洋詩學中的世界秩序〉。《中央研究院中國文哲研究集刊》。第 32 期。頁 41-71。
 廖肇亨。2008 年 6 月。〈浪裏挑燈看劍：中國海戰詩學之書寫特質與價值信念初探〉。 《中國文學研究》（復旦大學中國古代文學研究中心）。第 11 輯。頁 285-314。
 廖肇亨。2009 年 12 月。〈知海則知聖人：明代琉球冊封使海洋書寫義蘊探詮〉。《台灣古典文學研究集刊》（成大中文系）。第 2 期。頁 1-33。
 廖肇亨。2010 年 6 月。〈清代中葉古典海洋詩歌釐探：以嘉慶五年琉球冊封使趙文楷、李鼎元的海洋體驗為中心的考察〉。《海洋文化學刊》（台灣海洋大學）。第 8 期。 頁 31-63。
 (註一) 廖肇亨。2016 年 2月。〈千里鏡、鹿毛筆、寄生螺：清初琉球冊封使徐葆光的航海經驗與異國見聞〉。政大中文學報。第二十四期。頁65-88。
 (註二) 廖肇亨。2017 年。〈高泉與溫泉：從高泉性潡看晚明清初渡日華僧的異文化接觸〉。《法鼓佛學學報》（新北市：法鼓文理學院）。第 20 期。 頁 5-44。

採訪編輯｜莊崇暉
美術編輯｜張語辰

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