拜過祖先嗎？ 奉上鮮果或三牲，跟著家族裡的其它人，一齊對著象徵祖先靈魂存在的神主牌，虔誠的祭拜，或許還夾雜著呼喚某位先人回來用餐的禱告辭。這些事情，都是從久遠的過去流傳而來。當我們在拜拜時，可曾想過歷史上記載最早的拜拜是什麼樣的情況嗎？也和現在一樣，子子孫孫齊聚一堂向先人獻上牲果，虔誠敬拜嗎？除了追思先人外，「拜拜」還能為祭祀者帶來什麼呢？ 祖先神靈何處尋？ 故事得從神桌上那塊木牌子說起。 距今三千年前，在周武王伐紂時，神主牌便已經出現了。《史記‧周本紀》記載：「為文王木主，載以車」，這個木主就是駕崩沒多久的文王的神位。 對！沒錯！就是神主牌。幸好當時武王只帶父親的神位出征，若要把列祖列宗帶出場，從傳說中的后稷一直到被商王害死的爺爺季歷，要多帶十四個木牌子。（文王表示：好擠。） 但是，神主牌不是擺在那裡好看而已，重要的是有人去祭祀，不然也不過就是長灰塵。讓我們想像一下，從唐山渡海來台，也經過十數代，每代的神位都好好保存起來，數量肯定頗為驚人。假如每年都要從開台祖一路拜到曾祖父、阿公或是爸爸，不僅拜得頭痛，子孫財富恐怕也為之山窮水盡。幸好聰明的周人懂得將較久遠的神位合併，統一祭祀，避免了這個麻煩。然而，更早的商王（武丁以後）與之不同，他們會不嫌麻煩的遍祀先人。 保佑子孫大豐收 前陣子臺灣鬧了乾旱，造成了不小的損失。對於以農業為主體的中國上古社會，乾旱當然是更為嚴重，甚至危及穩定政權的大事。但商朝沒有氣象臺、大氣學，也沒有碘化銀跟飛機。因此他們只能拜拜，看看哪路鬼神不爽，獻上一些土產讓他們吐點雨水出來。有一片甲骨文記載： 「己未卜，禱雨自上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、祖丁十示(主)，率(羊+土)。」 大意是說：商王在己未這天鑽燒了龜殼卜問，到底是。從上甲以降十個祖先神位，都用公羊為祭品來求好不好？ 對於農業社會來說，除了風調雨順，也要求五穀豐收。例如：「貞禱年于大甲十牢，祖乙十牢。」是商王卜問求豐年於祖先大甲、阿乙各十套牲品好不好？又如「于高祖亥禱年」，這是向最古老的高祖阿亥祈求豐年。祖先真是不論年代久遠與否，都與商人同在啊！ 疑難雜症找祖先 對於商人而言，鬼神並不好惹，降福看心情，降禍是家常。除了上述那些國家大事要拜個祖先之外，也有追求個人的福祉（此處個人指的是商王），如：「王其侑匃于祖丁」，商王詢問是否要向祖父「丁」舉行「侑」祭來祈求某些事物。同樣是求，也有求疾病遠離的，正如同過去臺灣人會在親屬生病時，到廟裡求神拜佛，使疾病消失。以鬼神之力驅病，可說是再常見也不過的事。 三千年前的商代人也會生病，他們的疾病有「疾身」、「疾齒」、「疾趾」、「疾目」等等。 有些關於驅病的有趣記錄，像「貞疾耳，唯有害」，這在卜問商王耳朵不爽快，是不是鬼神在搞怪？有些時候商王已經確定是某位祖先在不開心，因此卜問「己未卜，唯父庚害耳」，這就更直接的點名「父親阿庚」害他耳朵痛。 那麼，該如何讓祖先開心，就是一個重要的問題。甲骨文有「庚戌卜，朕耳鳴，有御于祖庚羊百有用」，這片是條有趣的例子，庚戌這天商王卜問他耳鳴的問題，可能經過與巫師的討論後，詢問為祖先阿庚**舉辦「御祭」（即目的為清除不祥的祭禮），用一百頭羊好不好？在巫醫不分、醫藥水平未發達的上古時代，便已經可以辨別不同的耳朵疾病。然而，當時也只能使用巫術與祭祀來試圖解除身體病痛。 相似的例子還有很多，如： 「貞疾口，御于妣甲。」問口腔有病，該向女性祖先阿甲舉辦御祭嗎？ 「貞疾舌，求（咎）于妣庚。」問舌頭有病，是女性祖先阿庚不開心嗎？ 「貞疾齒，唯父乙害。」問牙齒痛，是因為觸怒了父親阿乙嗎？ 「貞毋御齲。」問「不要」為蛀牙舉辦禦祭可以嗎？（不要問我商代有沒有刷牙這事……） 「貞子漁疾目，祼告于父乙。」問貴族阿漁眼睛有毛病，是否該為父親阿乙舉辦祼祭來安撫他呢？（商王的寵愛！） 「丁酉卜賓貞：疾身于南庚御。」問全身不舒服，該為旁系的叔公南庚舉辦御祭嗎？（連已故「旁系」王族都有能力搞東搞西的，祖先果然個個都惹不起！）相關的商代疾病記錄在甲骨文出現頗多，族繁不及備載。 惡夢連連問祖先 除了疾病外，甚至連夢也算得上是困擾人的麻煩。人會作夢，有時還會夢到鬼，從古至今都是如此。在商代，夢到很多鬼，是很可怕的事，要拜拜來處理。 「丙申夕卜，子有鬼夢，祼告于妣庚。」 這是一個商代大貴族「子」的卜問，即使是養尊處優的上層階級，一樣受到夢到鬼的困擾，因此詢問是否要為女性祖先阿庚舉辦祼祭。 此外，對商朝人來說，夢見祖先是一種警告，有時候還是件壞事。商王武丁的王后，亦即大名鼎鼎的「婦好」某天夢見了過世的公公。 「貞：婦好夢，不惟父乙？」 不知是不是武丁的父親「小乙」對她的媳婦感到不滿，出現在婦好夢中，因此商王派巫師占卜，如果確認，就會舉行祭祀平息已故父親的不悅。 夢的問題尚屬小事，嚴重如生育，更是需要商王急切的卜問。以免不知得罪哪路先人或神明，讓宮中嬪妃小產或死亡，那就太冤枉了。因此，許多甲骨有著商王詢問后妃生育是否能平安的記錄。最常見的是商王命巫師卜問某位后妃是否能「娩嘉」？如果不嘉，即生產將會不利，會詢問是哪位先王對媳婦不滿，舉行祭祀以平息之。 時時取悅老祖宗 俗語說：「平日不燒香，臨時抱佛腳。」祖先不開心，如果只是臨時舉行祭祀敷衍一番，似乎不是什麼可靠的方法。為了別讓祖先不開心，商人會定期舉行祭祀，時時取悅他們的先祖。他們創立了規秩浩繁，隆重非常的祭祀制度──「周祭」。 「周祭」其實並非商人的稱呼，若你穿越到商代，逢人便講周祭，恐怕不會有人聽得懂你在說些什麼。過去，甲骨文學者董作賓已發現第五期甲骨文（紂王與他爸爸那一個年代的甲骨文），用五種不同儀式祭祀先王先妣的記錄，並且極有規律，依照世次與日干（甲乙丙丁）排入祀典，一一致祭，其秩序井然，有條不紊。其後學者認為這種「周遍祭祀」先祖的行為，井然有序，故稱之為「周祭」。 除了定期祭祀讓祖先開心之外，也有出於某些目的而辦的祭祀。商王會將祖先分類排好，一次祭祀特定群體的祖先。甲骨文會記錄祭祀「五示」（五個神主）、「六示」、「十示」、「三介父」（介指旁系，即三位叔父）、「七介」、「十介」，最多可達「二十又三示」。因為商朝有妻有妾的婚配制度，也有兄終弟及的繼承方式，因此這種分類方式有些以嫡庶區別，有些以直系旁系區別。在祭祀的順序上也有講究，從離自己時代較近的祖先（如父親與祖父）呢？還是從遠祖開始祭起呢？都需要好好的卜問先祖的心意才能確定。 「乙丑卜，貞王賓武乙歲，延至于上甲，卯，無吝。」 這句甲骨文的記錄，正是當時的商王卜問從武乙（紂王的曾祖）一路向上拜到上甲是否不會出差錯。以上可以看到商王為了趨吉避凶，是如何小心翼翼的祀奉先祖，避免觸怒了他們，造成不好的結果。 祖先名號有奧秘 上面說的「武乙」、「上甲」與文章一開始就頻繁出現的商代先王名號，什麼甲、什麼乙的，是否也讓讀者感覺莫名呢？在周人發明什麼文、什麼武的「謚號」之前，商人用「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」來代稱先公先王。其涵義為何，仍眾說紛紜，傳統說法是忌日，也有認為是生日，大抵與今日為過世長輩作忌、冥誕等相近。 神主牌位上的稱呼是很重要的，在甲骨文裡有一片記載： 「甲戌翌上甲、乙亥翌報乙、丙子翌報丙、丁丑翌報丁、壬午翌示壬、癸未翌示癸、乙酉翌大乙、丁亥翌大丁、甲午翌大甲、丙申翌外丙、庚子翌大庚……」（合集35406） 想必讀者看到上引這段，應該頭也暈了不少，但這揭示了商人對日干名與祭祀日的嚴格規則與謹慎態度。可以看到商王朝有著繁複嚴密的祭祀制度，周而復始的按照日干名排序祭祀。 各式各樣的祭品 除此之外，還有制度之外，為了消災解厄而特別的臨時祭祀。這些祭祀多半要消耗大量的人力物力，甚至是恐怖的以俘虜為犧牲。例如： 「甲戌卜，貞：畢獻百牛，皆用自上示？」 這是將貴族「畢」獻上的一百頭牛提供於祭祀中。 「辛亥卜，犬延以羌一用于大甲。」 這裡的「羌」不是什麼山羌，而且商王朝的異族──「羌族」。當時的地方行政官帶來捕獲的羌族人，「用」於大甲的祭祀。至於如何「用」，就請讀者自行想像。 這種以人獻祭的作法，在古書上也有，如《左傳》就記載，邾國把捉到的鄫國國君殺掉來祭祀。由於此事是宋國指使的，因此宋國大臣指責這件殘忍無道之事：「事不用大牲，而況敢用人乎？」經過三百年後，雖然還有殺人為祭品的遺風存在，但已不見容於當時的禮俗了。 祭祀的權力遊戲 商王把自己的行事曆排得這麼滿、這麼累，耗費民脂民膏，屠殺異族俘虜，到底是為了什麼？其實不外乎「權力」二字。 在甲骨文中，可以經常看到商王召喚某位大貴族舉辦祭祀某位先祖的記錄。雖然商王擁有對王室祖先的主祭權，商朝貴族族長也有單獨舉行祭祀的權力。祭祀，終究能使人追思先人。對商王來說，即便是古老的舊臣──伊尹，商王仍然掛念著。下面有片甲骨文揭露了這個訊息。 「貞：呼黃多子出牛侑于黃尹。」 黃尹是伊尹的別稱，黃多子就是伊尹的後代，侑是祭名。 […]
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