政教合一是不少古代國家為了穩定政權的一種做法，例如古代的阿拉伯帝國、中古的拜占庭帝國，以至近代的日本等。在東亞文化圈內，也有一個國家推行政教合一，以鞏固統治者的威信和權力，那就是琉球王國。
琉球王國的政治制度有點像中國西周時代的模樣，島上各地有不少的按司（相當於酋長、諸候），按司可管轄自己領域的人民和統領當地的兵力，並奉尚氏王室為整個琉球的國王。另外，尚氏王室有自己的百官制度，主要官員為三司官，下設不同功能的職位。
除了政治制度外，琉球人信奉本土的琉球神道。琉球神道信奉琉球神話中的神祗和已過世先人所化成的守護神，琉球人相信大自然的森林、大石等也是御嶽，即是琉球神祗存在的地方。因此，御嶽也成為接待神祗或祭祀祖先的場所。御嶽並沒有特定的建築，只是由王室劃定的大自然場所，並視為聖域，交由琉球神道的祭司祝女所管理。
在琉球王國的第二尚氏王朝時期，尚真王為了加強中央集權，減低按司勢力，在宗教上推行「祭政一致」的政策，設置聞得大君，作為全國最高的宗教領袖，統轄全國境內的祝女。聞得大君由國王直接任命，全由國王的妃嬪或公主出任，把尚氏王室的威信推向高峰。
在琉球眾多的御嶽之中，最高級的就是位於今天沖繩縣南城市的「齋場御嶽」。齋場御嶽在琉球王國時期，由聞得大君所管理。聞得大君在齋場御嶽除了需要進行日常祭祀外，也會進行就任儀式，以及為國王和國家祈福。
御門口
從齋場御嶽的資料館一直走，會見到御嶽內部的參拜道入口。在入口的右側，可見到放有 6 個香爐，這 6 個香爐正代表齋場御嶽的祭拜場所數量。據說，表參道原本以琉球的大理石鋪成，方便在陡峭的斜路上行走，只是大理石部分在第二次世界大戰期間遭炸毀，現在的模樣是重鋪而成。
大庫理
從參拜道入口一直走，走至近分岔路口前會見到第一個祭拜所──大庫理。大庫理是一個小平台，左側有一塊巨石，中間有用磚鋪成的祈禱場。據說，大庫理是琉球王國首里城內其中一間房間的名稱，含有大廳、一番座的意思。名稱特意以首里城的房間取名，更顯得御嶽與王室的密切關係。
寄滿
沿着左邊的路繼續走，會走到大庫理巨石的後方，此處名為「寄滿」，即是「廚房」的意思，與首里城的寄滿互相呼應。此外，尚真王時期的琉球正值是王國的全盛期，海外貿易頻繁，取名「寄滿」亦可解作匯集世界各地名品的「豐收滿溢之處」。
シキヨダユル及アマダユルの壺
寄滿是路的盡頭，走回大庫理附近的分岔口，轉走另一條路，會見到有一個類似祭壇的東西。祭壇上有兩個小壺，那兩小壺是為了盛裝上方兩根鐘乳石滴落的「聖水」。
三庫理
在シキヨダユル及アマダユルの壺旁邊就是三庫理，三庫理是由兩塊巨石組成，其中一塊筆直豎立，另一塊則斜斜地倚傍另一塊巨石，形成直角三角形狀的出入口。穿過出入口，就是三庫理的祭拜場所，其左方可以遙望對岸的久高島。據琉球神話提及，琉球創世之神阿摩美久降臨於久高島，並創立其他沖繩群島，因此久高島被視為琉球發祥神聖之地。
在琉球王國時代，每當有新的聞得大君就任時，琉球國王需要陪伴聞得大君到久高島拜祭。直至十七世紀，琉球因為進行政治改革，大大減少國王出巡活動，改由聞得大君在齋場御嶽的三庫理對久高島進行遙距的拜祭。
由於部分祭拜所不對外開放，三庫理可謂每位參觀齋場御嶽的遊客終點站。與其他處的世界文化遺產相比，齋場御嶽是一個較特別的例子，它沒有一個實體的人為建築，只靠其自然環境、歷史文化在今天取得重要的地位。
文章同步刊登於《陸奥紀行物語》：〈齋場御嶽──體現島國政教合一〉
