「反清復明」是天地會的成立宗旨，傳統中國的價值觀和信念正是維持組織宗旨持續存在的依據。單就這些文書內容看來，當時天地會的主體意識，就是反清復明意識，當時的成員，都應該抱有消滅清朝、光復大明的國族情懷。然而，因為清廷的打壓，促使許多天地會組織成員必撤退海外。故事是這麼開始的，究竟這些反清義士離開大陸到了海外之後，如何生存？如何繼續他們的滅清活動？ 前情提要：替天行道、反清復明：天地會的暗號與秘密 天地會黨員扎根南洋 流亡海外的天地會黨員相當多，其中有很大一部份「撤退」至南洋群島一帶，繼續「反攻大陸」。然而，滿懷反清意志之餘，「麵包」還是需要兼顧的，因此天地會黨員必須在當地從事各種產業，如採礦、種植業等。 無形中，在還沒有達成滅清目的以前，這些義士早已經先成為南洋地區的拓墾先鋒。早期的普吉島、檳城、麻六甲、新加坡、廖內等地早期都是天地會黨人的活動之處。雖然從17世紀到18世紀較少有關天地會的記載，但至少到19世紀，許多地方社會領袖都與會黨有密切關係，例如普吉島的雍天壽、陳清淡，北馬地區的鄭景貴、許武安、邱天德、中馬的葉亞來、盛明利、南馬的陳開順等等。 有關天地會對地方的開發，新山開發的故事是這麼被記載的： …洪門志士，逃避在新加坡爲數衆多，組織龐大，當地政府初取放任態度，尚能自由活動，後來漸加限制。該時我僑陳君開順，亦系該會之中堅人物，感覺星洲頗難立足，想向外發展，至新山開拓。柔佛一帶，叢林曠野，荊棘滿途；切水土不佳，英人雖已統治新加坡，但尚未開發柔佛；而當地土人屬半開化之民族，陳君開順率領工人同志多人，剛毅果敢，最初抵柔佛陳厝港，從事墾殖，極爲成功。後來逐漸開拓柔佛埠，秩序井然，逐柔佛蘇丹置都于此，後人猶稱柔佛爲新山，即系新興之地方之意。（李馨，1950） 由此可見，離開中國本土之後，天地會不再非法（雖然後來會黨被定義為危險組織，但許多會黨領袖並沒有因此被殺頭）。作為天地會開發的地方，本區應該聚集了很多的反清義士。事實上是否真的如此，我們無法確切得知，但至少到1876年的報章，英國人對於新加坡、檳城和馬六甲的華人與會黨關係是這麼記載的： 大意就是說：各行各業的華人都有其所屬的會黨，幾乎為60%的華人有會黨色彩，仍然可以顯現出天地會在海外華人社群中的影響力。 也因為天地會在南洋曾經是個極具影響力的公開社團，因此許多地方至今多少也留有一些天地會遺跡。這些遺跡很多都傳承自天地會那套運作模式。 （PS: 必須要強調的是，目前所看到天地會詞句或文字的使用者，不必然就是與天地會有關，只能說或多或少受天地會傳統所影響，許多天地會符號已經成為人們日常生活中的一部份） 北馬某店家的招牌「天」字的寫法 泰國人們祭拜的天宮—「天地父母」 （攝於泰南合艾） 檳城浮羅山背玄武山廟刻有的「天地父母」的天宮爐 天地會入會結拜儀式中的誓詞 麻坡斗母宮的秘密文字對聯 （類似對聯在許多斗母宮或九皇爺廟都能見到） 延伸閱讀：〈九皇大帝的奇聯奇字〉 檳城名英祠（義興祠堂）內供奉的關帝爺 名英祠內的梁山好漢靈位 新山綿裕亭義山上的“明墓” （據說內部埋藏了義興公司的牌位等象徵物） 延伸閱讀：〈全馬獨一無二的古墓新山“明墓”的由來〉 說好的反清復明呢？ 上面這些遺跡告訴我們，在曾經一段時間內，這些黨員在當地仍然遵守著天地的傳統價值觀。這麼龐大的反清群體，如果集結反清，應該會對清廷造成極大的威脅。但是，他們雖然有沿用天地會的文本，但對於反清復明宗旨的實踐則似乎較少作為，至少這方面的紀錄不多見，因此隨著時空的流變，天地會黨們的反清復明的意識上已經出現某種程度的質變。這點正好可以從柔佛新山市區附近義山上的天地會黨員墓加以佐證。 天地會黨員墓 天地會黨員墓可以以墓碑上的「氵月」字抬頭作為辨認指標。此字像「清」 ，但無「主」字，一半接近「明」，部首却是「氵」。此字是天地會所創，作為「清」字的取代，寓意清朝無主，大明復半。這個字充分展現了天地會黨員的意識形態。 綿裕亭義山的「氵月」墓 天地會文獻中「反“氵月”復明」的寫法 天地會墓碑的告白 在柔佛，受政府所承認的天地會組織是「義興公司」，由於它在19世紀的當地還是合法的會黨，因此這裡擁有許多的「氵月」墓。據統計，新山的綿裕亭義山有超過155座「氵月」墓，接下來我們就抽出幾個特別的「氵月」墓吧。 首先是1879下葬，來自潮州澄海縣的許乃豐和夫人洪傳受，特殊的是，許先生的名字前面冠上了「學生」二字，夫人則是個「孺人」。學生乃傳統中國文官制度的產物，是讀書人的稱號，孺人則是七品官位者的夫人頭銜。 接下來這位墓主是擁有兩位妻子的陳賢文，陳先生的名字前面同樣冠了兩個字—「處士」。處士究竟是什麼意思呢？根據中華民國教育部國語辭典所示，處士意為「有才學而隱居不做官的人」。（不願當清廷的官？） 上面這兩塊墓碑的墓主，看來還是十分遵守著天地會的傳統，但是「學生」、「處士」等字眼卻跳脫了我們對於天地會武將、草莽個性的想像，他也可以有著書香、耕讀、士大夫氣息的。 另外所要看的是這塊1882年的墓碑，墓主是瓊州籍的龍太太陳氏。這塊碑的重點已經不是他的籍貫，而是他女性的性別身分？！這塊墓碑也顛覆了我們對於會黨為男性空間的想像。但也許很多人會問，「女性難道就不能成為黨員嗎」，是的，在那個父系社會的時代，女性是不能夠成為黨員的。Vaughan（1879：99）的The Manners and Customs of the Chinese of the Straits Settlements一書中，說得很清楚：“Females are not admitted into the Hoeys”。 那…到底是Vaughan記錯?還是女性主義已經在新山天地會中抬頭? […]
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