我們往往覺得，四書五經都是艱深難懂的經典，或者教忠教孝的道德守則。事實上，這些經典既是古人的智慧，也代表了他們的生命歷程，他們的喜怒哀樂，與現代人未必不能共通。現代人面臨的家庭問題，在上古時代的中國也曾經存在。 話說春秋初期，當時的大諸侯鄭武公娶申國諸侯之女姜氏為妻，當時的貴族婦女很少留下名字，姜氏由於丈夫是「武」公，而被稱為「武姜」。 鄭武公與武姜有兩個兒子：長子寤生與次子段，在春秋時代的嫡長子可以繼承一切，理當最受父母重視，但是，寤生卻只得到爸爸的喜愛，而被媽媽討厭。為什麼呢？傳說是寤生在母胎裡不安分，到了要生產的時候，這小子竟然先把腳伸出來，害他媽媽驚嚇過度，因此他名字的意思就是：「倒著生」，看來他爸媽還真是對這事印象深刻。 似乎是因為寤生差點害母親難產，所以武姜偏愛小兒子段，甚至多次要求老公廢長立幼。我們不知道武公如何面對夫人的一哭二鬧三上吊，但是寤生在父親的保護下，穩居於繼承人的位子。 可惜父親無法保護兒子一世，鄭武公於西元前744年去世，寤生繼位，是為鄭莊公。莊公即位才十三歲，在母親幾次威逼之下，莊公只好把「京」這個地方封給段，而這一分封，讓段直接控有了比國都更大的土地，鄭國的國政與經濟陷入極大的危機。 此時，鄭國的大臣覺得不妥，向莊公抗議，莊公卻只是一擺手：「媽媽要這麼做，我也拿她沒辦法。」大臣慷慨陳詞，直指武姜跟段是未來的禍害！而年輕的莊公仍然聲色不動：「多行不義，必自斃，你就等著看吧！」（是的，多行不義必自斃這句話就從這來的。） 一味順從母親、任弟弟欺壓，莊公擺出一副溫文懦弱的樣子，就這樣過了將近二十年。別說恐龍媽媽與媽寶弟弟看不起他，就連他的大臣都替他著急，在這些年，段也大肆擴張勢力，甚至收服了西北邊境。 眼看著段一日日坐大，這簡直是皇帝不急、急死太監，大臣們聯合起來勸諫莊公處置段，以免連人民都看不起國君、跑去投靠了段。然而，莊公仍然不動如山：「不必擔心，他是自取死路。」 焦急的大臣們失望而去，但他們不知道，莊公在這二十年的忍讓也已經到了極限，他只是在等著一個時機！ 而段這邊，在這二十年裡，也早就發先不管自己怎麼囂張，莊公都會吞下去，於是，他得到以下公式： 媽媽+無能的哥哥=屬於我的王位 俗話說的好：「不找死就不會死」，段，這個受《春秋》認證的中國最早媽寶，乾脆勾結最愛他的媽媽，讓媽媽開城做內應，準備聚眾進攻國都。 消息傳到朝廷，大臣們簡直心灰意冷，而他們以為莊公這次又要裝死的時候，已經三十五歲的莊公，卻突然以半澤直樹般猙獰表情宣布：「開戰吧！打下段的封地京！」 等待了二十年的霸氣外露，讓鄭國的大臣們全都嚇壞了，這可不是他們熟悉的國君呀！大臣們還來不及想通，莊公就已經發兵出征，一下子就把弟弟的軍隊打爆。段只好從京逃到鄢地，又從鄢地逃奔去了共國。這位囂張了一世的公子，最後下場淒涼，有記載說他最後被莊公所殺，也有人說他逃到共國後不知所蹤。 針對此事，《春秋》裡是這樣評論的：「鄭伯克段於鄢。」這六個字看起來普通，其實卻藏著史官的評論。史官認為，莊公故意放任弟弟擴張的野心，引誘段叛亂，借此來名正言順地除掉他，所以，不稱他為鄭公，而稱之為鄭伯，表達對他這陰險心機的不贊同（至於贊不贊同史官的不贊同，那就看各位啦）。 至於「克段於鄢」，是因為段起兵時，已不尊莊公為兄，使用克字，表示莊公戰勝段，是如同兩個國君的戰爭。這曲折幽微到幾乎不是現代人邏輯可以直接理解的撰文，就是當時史官的寫作style。 那麼武姜後來怎麼了呢？莊公早就不爽媽媽很久了！於是，他把母親流放到潁，發誓：「不到黃泉，永不相見。」而後，莊公見到了一位孝子穎考叔，突然覺得自己實在是不孝啊不孝，但國君說的話也不可以反悔，怎麼辦呢？ 潁考叔完全理解莊公那不能說的秘密，便以自身故事提醒莊公要孝順媽媽，又獻計幫助鄭莊公破解誓言：「既然說不到黃泉不見面，那就做一個黃泉來見面啊！」 於是，莊公命人掘地道至地下水湧出（黃泉出來了！喔耶！） 然後在地道和母親相見。最後得以展示母子二人和樂融融，可做為全國人民的表率，真是可喜可賀。 咦？等等，這樣就完了嗎？從家庭倫理大悲劇變成Happy Ending？有這麼簡單嗎？母子感情破裂到這程度可以這麼簡單就原諒彼此嗎？ 這麼不合常理的事，不只觀眾朋友困惑，連儒家學者都不信，南宋的學者呂祖謙就曾批評莊公之孝行是欺騙天下、心機深沉。他認為，站在政治角度來看，莊公與母親處不好，不孝的名聲流傳在外會有不良的影響，所以莊公只能和母親合演一場母慈子孝的戲。而武姜在小兒子兵敗，自己又被軟禁的情形下，只能微笑配合莊公的演出。 鄭莊公涉泉會母，到底是怎麼回事？是這對王室母子的一場政治作秀？還是他們在母子相疑、兄弟相殘之後，真的感受到親情的可貴，然後真正地悔悟？我們從現有的史料中，恐怕是無從解答了。 ※本文由臺北歌劇劇場贊助製作，特此感謝 臺北歌劇劇場Taipei Opera Theater ※※※ 參考文獻 陳逢源，〈左傳敘事之結構思惟──以「鄭伯克段于鄢」為例〉，《通俗文學與雅正文學——「文學與經學」研討會論文集》，嘉義：中興大學，2006年，頁247-268。 楊伯峻，《春秋左傳注》，台北：洪葉文化，2015年。 呂祖謙，《新譯東萊博議》，台北：三民書局，2010年。 更多故事： 【大人的世界史】國慶日：革命、抗議與其他 2014-10-09 22:26:46 1 來自高麗的妳—元明兩朝宮廷中的韓國妃子與她們的故事 2014-09-04 13:16:49 1 1964年9月20日，台灣人民自救宣言 2015-09-19 01:58:17 1 【說書】日治時期台灣體壇與奧運 2014-10-04 13:36:23 […]
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