人界、鬼界和神界，在臺灣社會存在著模糊而相通的界線，人死而變成鬼，鬼若能保佑生人，也有機會化身神格，衍生出臺灣社會特殊的神‧鬼‧傳‧奇。 作者：陳靜寬（國立臺灣歷史博物館） 在我們的生活周遭，常常用「鬼」來罵人，如小鬼、枵（一ㄠ）鬼（臺語）、心懷鬼胎、鬼鬼祟祟、鬼話連篇等；也有形容技藝的精巧，如鬼斧神工；或是稱異族人為烏鬼。然而現實的生活中，對於「鬼」卻是充滿了禁忌與忌諱。 也因其神秘不可侵犯，人們對鬼的敬畏之心，進而產生各種儀式文化，作為人與鬼之間的溝通橋樑，衍生多元而豐富的特殊文化現象。 「鬼神」信仰是一種特殊的民間文化，存在於世界各地，臺灣漢人的鬼神信仰隨著移民從大陸橫渡黑水溝而來，觀念上也承襲了漢人的信仰文化。清代紀錄中的鬼神信仰就極為旺盛，主要因為移墾社會治安、環境不安定，人們心靈渴求神靈的撫慰。各地建造廟宇，舉辦祭拜慶典，以求得心靈的慰藉。 而官方對於這些鬼神信仰，部分給予正面的肯定，借重鬼神信仰來揚善罰惡，賦予教化的意義。 善鬼與惡鬼 鬼的觀念來自於人類的死亡，人死之後，稱之為「鬼」。人們把鬼分為惡鬼與善鬼。惡鬼被認為經常在民間作祟危害，善鬼能保護在世的人。親人死亡之後稱為家鬼，家人透過正式的喪禮儀式，讓死者的鬼靈得到安息，待守孝期滿，將死者的神主牌位列入祖先牌位中，死者正式轉成為祖先，可以驅逐惡鬼、保佑家人，這是善鬼的一種。 惡鬼包括無祀之鬼與厲鬼，厲鬼是民間最為忌諱與畏懼者，所指為死於非命者，因其怨念過深，具有強大靈力的鬼靈，常會在人間作怪，人們為了要防止鬼煞入侵，形成不少對應的宗教儀式與禁忌。 禁忌與儀式 鬼神信仰與人的生活息息相關，人們因要趨吉避凶，產生各種儀式、禁忌來配合，避免觸怒鬼，招致不幸。臺灣漢人認為人與鬼神雜處，人仰賴神明保護，同時也要避免鬼的作祟，而有許多對付鬼的宗教儀式。 民間對於死亡有一大堆禁忌禮儀，來躲避鬼靈糾纏，從人斷氣開始，包括入殮、安葬、守孝、祭祀等均有其禮儀，深怕不得宜的言談舉止，觸怒鬼靈。一般對於死者還會進行超渡儀式，每年中元節至廟中請道士說經講法；對於死於非命的親人，認為受困於「枉死城」，為死者舉行「打城」儀式，幫助死者脫離枉死城，獲得解脫。 每年農曆7月，臺灣各地舉辦中元普渡，除了鬼月的禁忌之外，全臺各地舉行大肆祭拜超渡鬼魂的各種儀式，如頭城搶孤、基隆放水燈等都是儀式的一部份。 除了鬼月的普渡之外，各地還定期或不定期作醮，在醮典中「豎燈篙」並辦理普渡，是為了無主孤魂野鬼接引與超渡。普渡是為求取陰陽兩利，相信可以讓功德加倍，但是民間仍有各式各樣的制煞儀式，如「牽水」、「祭路」、「跳鍾馗」、「送孤」、「趕水鬼」等。 有應公與王爺 一般人對鬼保持著敬而遠之的態度，但為了防止鬼靈作祟，轉而立祠崇拜，臺灣民間有應公的崇拜即是這種類型，或像林投姐因含恨自盡，致使陰魂不散，後來由地方仕紳集資建小祠奉祀，鬼魂才不再出現。 民間為了安撫這些無主屍骨、戰死者、冤死者、義亡者，紛紛建廟祀奉，即有應公廟、大眾廟、義民爺、萬應祠、將軍廟等。這種安撫的心理，使得鬼解脫成為人們崇拜的陰神，神與鬼的分際模糊了。 臺灣民間神鬼不分的現象極為普遍，認為只要能保佑平安均為神，祭祀這些陰神的廟稱為「陰廟」，有些還香火旺盛。從鬼成為神的現象，在臺灣有閻羅王、城隍爺等，其中最特殊的是「拜王爺」。 王爺信仰一般來自漢人對於瘟神的崇拜，卻因臺灣特殊的風土發展出「代天巡狩」的神，掌理陰陽善惡。王爺在臺灣民間信仰中，除了能逐瘟也能行瘟，在迎王與王醮舉行的祭典中，不乏見到民眾的敬仰與畏懼，在東港王船祭典燒王船時，地方信眾雖然舉行熱鬧的迎王繞境活動，但送王時卻是偃旗息鼓，安靜的送走王爺，主要為了讓千歲爺能押走邪崇、疫鬼。 官府與城隍 鬼神信仰雖然受到諸多批評，但安撫亡靈之事，在早期卻沒人敢忽視，由於清代臺灣移墾社會有所謂「三年一小反、五年一大亂」，社會動盪不安、漢番衝突、環境多瘴疫等因素，許多人常常死於非命。為處理這些客死異鄉的「孤魂野鬼」，在臺灣方志中常見到地方官員設置厲壇以「祭厲」，相信這樣可以撫慰不安靈魂，使之不為地方作祟。 官方除了設置厲壇之外，還建城隍廟，一般認為官府治理陽間事物，城隍爺是陰間的地方官，清代對於城隍的祭祀尤為尊崇，凡府、州、縣官吏新上任，便要先謁城隍。執政者為了便於教化，透過城隍信仰，告誡人民不可為非作歹，否則死後難逃城隍爺的審判與制裁。 今日的城隍祭拜，官方色彩已經淡化，但城隍爺所代表的燮理陰陽、獎善罰惡、彰顯果報等功能卻深植人心，成為正義的化身，對社會與價值判斷的維護，有正面的助益。 到了日本時代，官方對於臺灣人的鬼神信仰的習俗，大致採取尊重的態度（至日治末期的皇民化運動，才有打壓傳統信仰之舉），雖然也有知識份子如臺灣文化協會批評祭典儀式迷信、浪費，但民間對於鬼神的崇拜仍然堅信不移。 迷信與文化資產 鬼神信仰是臺灣特殊的信仰文化，卻因臺灣社會發展受到功利主義影響，導致民眾仰賴巫術儀式操作，來滿足功利需求，1980年代「大家樂」簽賭風氣盛行之時，群眾向鬼神求明牌，獲取金錢利益，致使許多陰廟香火旺盛。 臺灣民間鬼神信仰時常受到知識份子挑戰，認為要破迷信、除淫祠。隨著本土文化受到重視，鬼神信仰的儀式，逐漸成為彰顯地方特色的文化，受到官方重視，自從《文化資產保存法》實施之後，基隆中元普渡、東港東隆宮的迎王祭典、新竹新埔義民爺祭等等，均被指定為重要民俗活動。 從破迷信的反對，到被指定為重要民俗活動，政府部門及廟宇盛大舉辦慶典活動，原先表現對鬼的忌諱與崇敬，現在的祭典卻成為「嘉年華會」式的地方文化活動，為了提振地方經濟、發展觀光，原來是宗教色彩濃厚的活動，少了些神秘感，成為重要的觀光活動。 臺灣尚鬼文化極為興盛，除表現在宗教儀式外，也表現在文學或電影作品中，成為特殊的鬼神文化。由於現代社會變遷，原為傳統保守，被視為迷信的宗教儀式，成為保留傳統文化的重要媒介，也是臺灣重要的文化資產。 ※ 本文原載於《Watch Taiwan觀‧臺灣》第18期，頁22-25。 http://mocfile.moc.gov.tw/nmthepaper/watchtw_tw18/edm_c.htm 更多故事： 穿越到唐代千萬不要做的五種人（3）：胡姬 2015-02-26 03:10:54 1 風雨前的寧靜：第一次世界大戰前夕 2014-06-27 00:13:04 1 一杯紅茶的代價（1）：英國東印度公司的野望 2015-06-30 15:42:44 1 埃及法老圖坦卡門的身世之謎 2015-06-19 19:04:03 1 閱讀如何拯救一座衰落的小鎮？海伊書鎮，一個文化創意產業的真實傳奇（1/3） 2015-05-11 […]
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