作者：路況
運動、遭遇、宣言 ── 論巴迪悟的愛情本體論與現代性三法則
根據法國哲學家巴迪悟的本體論，愛情並不是純屬主觀個人的情感欲望，而是一個「真理」過程，產生於某個情境中兩個軌道的偶然遭遇。此一純粹遭遇的「事件」構成了「兩個位置的分離選取」：男性位置與女性位置。此「分離」是一種「空」的間距運作，指向踰越整體情境之未知數。
愛是一個純粹遭遇的「事件」，通過「空」之間距而構成「雙」的「性別化」過程。愛更是在事後對這兩個位置進行回顧性的命名與宣示，這就是「愛的宣言」：「我愛你」作為兩個位置的宣示命名與固定確認！愛作為一個「真理」過程，就是對純粹遭遇「事件」之事後「宣言」的「忠誠性」過程！
延伸巴迪悟的愛情本體論，吾人推演出「現代性」的三個愛情法則：運動，遭遇，宣言。
在「現代性」的「內在性平面」上，戀人成為一個純粹在空間場所中移位的運動者，偶然機率碰撞的遭遇者，無可挽回的時間之衰竭疲乏的哀悼者，如一句法國諺語：L’amour fait passer le temps, le temps fait passer l’amour.愛使時間流逝，時間使愛情流逝！巴迪悟從貝克特的小說發掘此現代戀人的「三合一」形象，推許其為最好的愛情小說。吾人則選擇杜哈斯的小說《愛》，張愛玲的散文〈愛〉，王國維的詞〈蝶戀花〉（百尺朱樓臨大道），來詮釋印證這三個現代愛情法則。
Marcel Amont唱著「L’amour çà fait passer le temps」（Source:Wikipedia）
從張愛玲的〈愛〉到巴迪悟的愛情本體論
這是真的。
有個村莊的小康之家的女孩子，生得美，有許多人來做媒，但都沒有說成。那年她不過十五六歲罷，是春天的晚上，她立在後門口，手扶著桃樹。她記得她穿的是一件月白的衫子。對門住的年輕人同她見過面，可是從沒有打過招呼的，他走過來，離得不遠，站定了，輕輕的說了一句：「噢，你也在這裡嗎？」她沒有說什麼，他也沒有再說什麼，站了一會，各自走開了。
就這樣就完了。
後來這女子被親眷拐子賣到他鄉外縣去作妾，又幾次三番地被轉賣，經過無數的驚險的風波。老了的時候她還記得從前那回事，常常說起，在那春天的晚上，在後門口的桃樹下，那年輕人。
於千萬人之中遇見你所遇見的人，於千萬年之中，時間的無涯的荒野裡，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕的問一聲：「噢，你也在這裡嗎？」
張愛玲：〈愛〉（張愛玲，75）
「噢，你也在這裡嗎？」（Source:Wikipedia）
張愛玲寫過多少曠男怨女愛恨糾纏的傳奇情事，為什麼唯獨這篇三百餘字的小敘事被題為〈愛〉？這樣一段什麼也沒發生，純屬偶然與徒然的無端遭遇也可稱之為「愛」？吾人發現，法國哲學家阿南．巴迪悟（Alain Badiou）以「事件」為核心的愛情本體論，提示了可與張愛玲的〈愛〉相互對照印證的思考線索。
巴迪悟首先指出：愛並不是個人主觀層面的情感、欲望、思念，而是一個「真理─生產」的過程（processus de la vérité-production），產生於一個純粹遭遇的事件，作為對「情境狀況」一個偶然與額外的補充（supplément hasardeux à la situation）（Badiou 1992: 263）。
在哪裡，兩個軌道遭遇交會，產生兩個位置的分離選取（disjonction des deux positions）（Badiou 1992: 257-258），男性位置與女性位置。此「分離選取」發生在兩個位置的「間距」（intervalle）之「空」（vide）中，有如一個情境狀況中的「未知」（l’insu）。（Badiou 1992: 269）
依照巴迪悟，一個既與的情境狀況，有其「建制之知識」（savoirs établis），而真理之生產作為一個事件性過程，就是在情境之核心如鑿洞般挖出一個逼臨「空之邊界的「事件性位置」（site au bord du vide），作為該情境之「未知」或「非知識」。（Badiou 1992: 269）
在愛情的真理過程中，此「非知識」就是兩個「性別化位置」的分離選取，這意味著：站在男性位置者永遠無法掌握女子位置之「知識」，反之亦然。
準此，「愛」作為「真理─生產」過程，並非「一」的結合，而是「雙」（le Deux）的分離，就是藉由「雙」之間距的「空」所產生的「性別化」過程（sexuation），被一種事後回溯性的命名（nomination rétrospective）所傳喚，一旦遭遇的事件褪色消失。這就是「愛的宣言」（déclaration d’amour）：
愛的宣言將一個詞置於情境中流通，這個詞提取於分隔男性位置與女性位置之無端間距（l’intervalle nul），「我愛你」使兩個人稱代名詞連結並列，「我」與「你」，原本依照情境中的分離選取是不能連結並列的。愛的宣言命名般地固定了遭遇事件，如同將分離兩個位置的「空」當作其「存有」。（Badiou 1992: 263）
延伸巴迪悟之論點，我們可以說：所有愛的宣言都是後見之明，總是說得太遲，而且近乎空洞多餘，言之無物。如果兩人已確定彼此相愛，心心相印，又何必再說「我愛你」；如果彼此都不確定，或純屬單戀，說「我愛你」則更屬唐突無意義。「我愛你」作為一句表白是近乎無意義的廢話，卻是一句不得不說的廢話。正如巴迪悟指出：
愛是對於原初命名的無休止的忠誠性（fidélité）。這是一個實質過程，重新評價經驗的整體，一段一段地遍歷所有情境狀況，依照其與「雙」的命名設定的關連性與去關連性。（Badiou 1992: 263）
一切要素都有了，於是我們了解為什麼張愛玲要去敘述一段什麼都沒發生的無端邂逅，並名之為「愛」！反之，巴迪悟的愛情本體論的隱晦奧義亦可透過張愛玲的〈愛〉而得豁然開朗之具體例示！
「我愛你」使兩個人稱代名詞連結並列（Source:JOHNNY LAI@Flickr）
準此，〈愛〉開場的第一句表述「這是真的」就不僅是宣稱一段軼聞之「真人實事」性，更是在宣稱一個愛的「真理─事件」！整篇敘述呈現一段無端邂逅構成了兩個位置之「雙」的場景，作為附加到這名女子一生情境的一個額外偶然的補充。
鄰家男孩的唯一對白：「噢，你也在這裡嗎？」蘊含著「我也在這裡」，作為對兩個位置的分離選取予以確認固定的命名活動，是不折不扣的「愛的宣言」！
作為一句什麼也沒說的廢話，其空洞多餘正好傳喚見證了兩個位置的間距之「空」以及整個情境之「未知」：「噢，你也在這裡嗎？」發出了最純粹的「愛的宣言」，因為它宣示了兩個位置之分離選取的純粹狀態。而這名女子之後歷盡滄桑，卻仍不斷追憶這段偶然無端的邂逅，因為正是這純屬徒然與枉然的追憶，見證傳喚了對兩個位置之「愛的宣言」無休止的「忠誠性」，作為對她滄桑卑微一生之整體性的重新評價，即使是依循一種與兩個位置之設定純粹「去關連性」的方式！
愛是一個純粹遭遇的邂逅事件！我們發現，《詩經》唐風的〈綢繆〉對愛的純粹邂逅作出最淋漓盡致的抒情表達：
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕？見此良人。子兮子兮，如此良人何！
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕？見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕？見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！
（《詩經》103）
這首〈綢繆〉或許是「邂逅」一詞最古老的來源。我們發現，將它與張愛玲的〈愛〉以及巴迪悟的愛情本體論並讀，相互對照印證，足以形成異曲同工，深刻動人的呼應共鳴！
根據巴迪悟的本體論的真理─事件觀：真理的生產是一種超乎主觀情感的事件性過程，卻可以產生特有的情感報償。愛的真理過程的情感報償是一種「幸福」（boneur）。「今夕何夕？見此良人」正是表達一場難以置信的「邂逅」所產生的令人驚嘆不已的「幸福」感。
巴迪悟：「愛是對於原初命名的無休止的忠誠性（fidélité）。」（Source:Wikipedia）
「子兮子兮，如此良人何！」正意味著：真是太幸福了，簡直是幸福到不知道該怎麼辦！而產生這無比「幸福感」的，是「今夕何夕」這令人驚嘆的X。這個X首先就是「良人」，就是邂逅的對象本身，那最美好的人兒。然後是「邂逅」的事件本身令人驚嘆（今夕何夕？見此邂逅）。最後是「粲者」。「粲者」是誰？「粲者」，發出燦爛光芒者也。因此「粲者」不是誰，不是某人，而是今夕邂逅的這個「良人」，今夕的這場「邂逅」本身所發出的燦爛光芒，令人驚嘆不已！
能發出如此燦爛光芒者，就是巴迪悟所說的「愛之真理」！愛的「真理─生產」作為兩個軌道的純粹遭遇，就是這照亮「今夕何夕」的「粲者」！唯有愛之真理的燦爛光芒才能產生這令人驚嘆不已的「幸福感」，幸福到不知道該怎麼辦：「子兮子兮，如此粲者何！」
因此，良人，邂逅，粲者，都是「今夕何夕」中令人驚嘆的X，三者是同一個X，卻是同一個X的三個不同「向度」，構成一種層層剝露的漸進秩序：「良人→邂逅→粲者」，對應著「對象→事件→真理」。
換言之，《詩經》〈綢繆〉賦予愛情本體論之「對象→事件→真理」之過程結構一個「良人→邂逅→粲者」的完美抒情形象，張愛玲的〈愛〉則將這「今夕何夕」的完美抒情形象開展為一個完美的敘事：「老了的時候她還記得從前那回事，常常說起，在那春天的晚上，在後門口的桃樹下，那年輕人。」彷彿有一道偶然交會的幸福之光照亮她歷盡滄桑的卑微一生！
整個故事就是一個不斷重複「今夕何夕？見此良人」之原始驚豔場景的幸福敘事，不斷回到那令人驚嘆，幸福到不知道該怎麼說的X：「子兮子兮，如此良人何！」「如此邂逅何！」「如此粲者何！」而這不知道該怎麼說的驚嘆最後也只能是沒別的話好說，說了等於沒說的一聲輕嘆與一句廢話：「噢，你也在這裡嗎？」「你也在這裡」作為兩個位置之命名的愛的宣言！
這正是張愛玲的「現代性」，平凡無奇的「噢，你也在這裡嗎？」是對愛的真理光芒之「粲者」唯一的命名與定位！
本文摘自聯經出版之《思想與明星：中西文藝類型的系譜與星圖》標示華人學界對當代法國哲學與歐陸思潮之理解詮釋、 運用延伸之最高理論水平。 本書之旨趣： 在一個沒有思想也沒有明星的時代， 讓思想與明星重新遭遇邂逅， 勾畫不同的思想體系與明星形象如何遭遇碰撞， 排列組合出新的思想形象與理念星圖。
標示華人學界對當代法國哲學與歐陸思潮之理解詮釋、
運用延伸之最高理論水平。
本書之旨趣：
在一個沒有思想也沒有明星的時代，
讓思想與明星重新遭遇邂逅，
勾畫不同的思想體系與明星形象如何遭遇碰撞，
排列組合出新的思想形象與理念星圖。