吾滇雖屬地處極邊，在革命過程當中，可以算是純潔省份。自從革命以來，歷次均未受任何人唆使，事事皆出自動。即如二六政變，接受三民主義，並非受有何方面而強力之壓迫，更不是得到極有財帛之運動，不若他省之必待革命軍至，方始改換旗幟。所以吾輩滇人，實不宜妄自菲薄，務必常常保持自動精神。
──龍雲
近代以來，傳說與外國人打擂而知名天下的，首推天津武術宗師霍元甲。殊不知，「雲南王」龍雲也是靠一場擂臺賽，被雲南督軍唐繼堯看中，從此在雲南軍界和政界青雲直上。
沒想到，真實的歷史居然與所有武打電影的常規故事情節雷同──昆明來了一名法國拳手，宣稱「天下無敵手」，要求在講武堂設擂三天。第一天，觀戰民眾人山人海。但上場較量的華人們，無論是講武堂中練過武的教官，還是江湖上賣藝的好漢，都被這名「老番」（雲南話「洋人」）打翻在地。第二天便沒人敢上台比試了。
第三天，法國人以為勝券在握，就在這時，來了一個身穿軍裝的小個子青年男子。他脫下軍裝，只穿襯衣及長褲、腳登草鞋，跳上擂台，比出架勢。
法國大力士看到來者身材瘦小，露出輕蔑的神情。格鬥一開始，這個這小個子用快速的躲閃，避開人高手長的法國拳師的拳擊，但因人小手短，無法擊中對方要害，遂當機立斷，用掌猛切對方手臂。一掌下去，「老番」猶如中了大刀一砍，臂部生痛，近於癱瘓。
法國大力士提出抗議，說是以暗器傷人。小個子脫下襯衫及軍人長褲，身上祇有一條汗褲及一雙草鞋，表明並無暗器。兩人繼續再戰。幾個回合下來，小個子以一招「和尚撞鐘」將大力士打倒在地。
小個子青年名叫龍雲，1914 年畢業於雲南講武堂，現為昭通獨立團的一名排長。
龍雲的武術，是在少年時代跑到四川討生活時學會的。四川敘府（宜賓）有個拳師，渾名「馬湯圓」，龍雲就是跟他學功失。傳說馬拳師功夫好得很，有人用一根繩子，一人拉一頭絞住他，他還可以穩如泰山地吃湯圓。[1]
打敗「老番」，對龍雲個人的事業是一個轉折點。唐繼堯將龍雲召到身邊做隨從副官，後升任護衛親軍──佽飛軍──大隊長。佽飛軍裝備精良，士兵身穿西洋禮服，足蹬長筒皮靴，背挎長槍，手執方天畫戟，威風凜凜。[2]
這段力戰洋人的光輝歷史，龍雲自己也很是驕傲。直到 1954 年，四川涼山彞族參觀團到北京龍雲家中拜訪，他還「邊講邊比劃給大家看，個子雖不甚高，壯健勝過常人，七十高齡仍縱跳如猿，令觀者歎服不已」。[3]
黑彞的後裔，寡母的獨子
龍雲是在中華民國政府擔任最高職位的彝族人。彞族為中國第六大非漢民族，民國中期人口有數百萬，主要生活在滇、川、貴三省，「彞」字的意思是盛酒的器皿。
彞族社會的階級劃分非常明顯，一種是平民階級，即「白彞」；一種是官家（貴族），即「黑彞」。不同階級不能通婚，黑彞如果跟百姓通婚，就會失去他的社會地位。社會學家費孝通到雲南彞族地區考察，認為幾千年來黑彞的血統一直非常純正，白彞則和其他種族通婚。黑彞是不勞動的，其責任是排難解紛，戰時作戰，平時打獵、玩耍，坐收五穀雜糧。[4]
傳統彝族社會以「家支」為基本社會組織形式。「家支」結構是地方性的，彝族沒有發展出全民族統一的政治形態，也沒有普遍的民族認同意識，當遭遇外來政治衝擊時，缺乏自我保護的規模力量，在經歷危機和破壞以後的社會復甦和重建過程就更為艱辛。[5]
龍雲的父親龍清泉（彞族名納吉瓦蒂）是涼山人，為沒落黑彛。昭通炎山區的黑彞海家（漢姓也姓龍），因械鬥到涼山招兵買馬，龍清泉應徵到炎山，因功娶梅家之女為妻，生下龍雲兄妹。龍雲四嵗時，父親去世，全靠母親養育成人。[6]
1884 年，龍雲生於雲南昭通炎山區松樂村，彞族名字是「吉納烏梯」。「納吉」之姓從可記憶的「古侯」開始，子孫繁衍，已六、七十代。龍雲出生的村莊位於金沙江邊，金沙江支流普渡河及龍川江，早在先秦、兩漢及唐代，就已分別引導中原文化，逆流而上，遠達昭通、昆明及洱海三個文化區。[7]
龍雲的岳父在清末考上武舉，人們稱之為「龍大新爺」，就是剛有功名、尚未當官的人。龍雲也走「武」這一條路。他受過私塾教育，有國學功底，書法也不錯，「石林」之題字就是他寫的，文革時被鏟除，文革後又恢復。龍雲不喜歡讀書，常在家裡騎馬射箭、練功夫。滿清廢科舉，他無法通過科舉求功名，遂加入哥老會。那時，昭通匪亂猖獗，縣長委派龍雲當聯防頭目，維持地方治安，武器自備。因漢人較不善戰，也沒槍枝，龍雲在彝區選 20- 30 名勇士，準備剿匪。過渡口時，水很急，船翻了，死了 20 幾人。出師未捷，這件事對龍雲打擊很大。[8]
無奈，龍雲與表妹夫盧漢 [9] 轉而做木材生意，積攢旅費去四川闖天下。四川正興起保路運動，龍雲在敘府認識了保路運動領導人之一張瀾 [10]。這一淵源，使抗戰期間他跟「民盟」知識分子來往密切。
辛亥革命期間，龍雲與盧漢投身滇軍，進入雲南講武堂。那是講武堂的盛世，「他們出頭是因為時機，因為他們的職業配合了時代的需求，所以他們能飛黃騰達」。[11]
跟其他少數民族地方領導人不一樣，龍雲在爭奪雲南控制權的征戰以及主政雲南期間，從未強調其彞族身份，反倒刻意回避。雲南有 24 個少數民族，彼此間沒有太大衝突，龍雲對少數民族的政策和對漢人的政策是一樣的。
龍雲的死敵胡若愚便犯了「種族相輕」的錯誤，喊出一個極端幼稚的口號：「吃雞不吃蛋，殺夷不殺漢。」這就好像杜文秀反抗滿清政權，錯誤地將漢人視作敵人，喊的口號叫做「殺漢不殺夷」──杜文秀是回教徒，以漢人為敵。而胡若愚是漢人，龍雲是彛人，所以要「殺夷不殺漢」。[12]結果，胡氏人心盡失，龍雲則得到漢族、彞族和其他各少數民族的擁戴。
繼續閱讀：中國西南邊的霸主，號稱「雲南王」的龍雲（中）
[1] 龍繩武：《「雲南王」龍雲之子口述歷史》，北京：九州出版社，2011年版，頁64-65。
[2] 后希鎧：《龍雲的傳奇》，台北：《雲南文獻》，第 19 期，1989 年版。
[3] 趙樂群、傅開林：《龍雲及其家族和涼山的關係》，《文史資料選輯》，第 2 輯，頁6。
[4] 龍繩武：《「雲南王」龍雲之子口述歷史》，頁 5。
[5] 這種以父系為中心、以血緣關係為紐帶的社會共同體具有全方位的功能，既要求其成員維護家支的利益，規範全體成員的道德與行為，也保護其成員的個人利益不受侵犯；當成員遇到危機時，「家支」提供救助，如撫養孤兒，照顧孤老等。見李江琳《凉山彝族：不为人知的痛》，香港《動向》雜誌。
[6] 后希鎧：《龍雲的傳奇》。
[7] 昭通自然資源丰富，木材、羊毛、藥材等以水陸交通運往四川敘府，加工後又沿長江運往全國，故有「搬不完的昭通，塞不滿的敘府」之説。參閱謝本書：《龍雲傳》，昆明：雲南人民出版社，2011年版，頁12。
[8] 龍繩武：《「雲南王」龍雲之子口述歷史》，頁64。
[9] 盧漢（1896-1974），雲南人，中華民國陸軍二級上將，龍雲的表妹夫。早年追隨龍雲從軍，1927 年支持龍雲統一雲南。第六十軍軍長、第一集團軍司令，參與台兒莊戰役和長沙會戰。抗戰勝利後，代表中國軍隊入越南受降，軍紀敗壞，為越南官方和民間不滿，甚至被形容為「掠奪越南北部的陳儀」。國共內戰後期倒向中共，中共建政後，任全國政協常委。
[10] 張瀾（1872-1955），四川人，早年參與立憲運動和保路運動，策划成立大漢四川軍政府。辛亥革命後，為第一屆國會議員。1917 年，被北京政府任命為四川省長，後任成都大學（四川大學前身）校長。1941 年，任民盟主席。中共建政後，任中央人民政府副主席、人大會副委員長及政協副主席。
[11] 龍繩武：《「雲南王」龍雲之子口述歷史》，頁66。
[12] 后希鎧：《龍雲的傳奇》。
